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A su situación de estrés, destruiría sus vidas los solteros conocen son el camino. De clase de cada baht contigo? También hay un vínculo entre la desnutrición a la esterilidad18, temporal o permanente, sobre todo en periodos juveniles. I, Hipócrates, Nat. No solo la alimentación escasa es perjudicial para el feto, sino también una nutrición desequilibrada. Hay estudios que relacionan la hipovitaminosis vitaminas A, C, D, E y algunas del grupo B , así como las deficiencias en la ingesta de hierro, calcio o cobre con abortos o alteraciones del feto.

La prostitución en el mundo antiguo se vería asociada frecuentemente a estos problemas. Musonio Rufo afirma la necesidad de educar igual a hijos e hijas, no solo en el acceso a la cultura, sino también a una alimentación adecuada21, pero su disertación parece haber sido tan escuchada como la referente a la necesidad de enseñar filosofía a la mujer o a la de no exponer a los hijos. Jenofonte se asombra de que las espartanas reciban una buena nutrición22, y Ateneo comenta las expectativas que se tienen en el banquete sobre los modales de la prostituta que incluyen no comer apenas Sobre la discusión de si una dosis moderada de alcohol afecta.

La asociación del aborto con la prostitución se ve favorecida por todos estos factores. Sin embargo, hay que tener en cuenta que en la creación de los tópicos no prima la simple observación de la realidad, sino toda una serie de constructos sociales que permiten reforzar sensación de pertenencia y seguridad de la comunidad que los crea. La utilidad social de los tópicos, así como su capacidad destructiva, se basan en el anclaje a elementos identitarios difícilmente cuestionables. No solo el aborto, sino las conspiraciones, violencia, revueltas e intrigas, fueron unidos a un relato de bajos fondos y prostitución Lo mismo sucede con las mujeres de la casa imperial, desprestigiadas por su comportamiento sexual, a quienes se asocia con burdeles o prostitutas, como es el caso de Mesalina30, o de Teodora No es menos arquetípico el caso de María Magdalena, cuya figura es transformada paulatinamente hasta convertirla en el prototipo de prostituta redimida durante el papado de Gregorio Magno, uniendo diversas figuras: María Magdalena, María de Betania y la prostituta arrepentida de Lucas 7, 38, sin que ello se corresponda con los textos iniciales El recurso a las prostitutas para desprestigiar a políticos y oponentes no es, tampoco, algo exclusivo de la literatura romana, sino que es un fenómeno habitual en la comedia griega, sobre todo en Aristófanes Las acusaciones paganas sobre los cristianos, y de los diferentes movimientos cristianos entre sí, de ser capaces solo de atraer a mujeres, prostitutas, pobres o imbéciles, se convierte en otro tópico literario Un buen ejemplo puede encontrarse la acusación que dirige Sulpicio Severo hacia Prócula, acompañante de Prisciliano, de haberse quedado embarazada del mismo y haber abortado Las prostitutas forman un grupo que incluye varias categorías, desde la hetera de lujo hasta la prostituta callejera, pasando por las taberneras que se prostituían de forma ocasional o frecuente, y para las que existía una gran diversidad de nombres, como lupa, meretrix, puta, alicariae, prostibula… sin que haya una diferencia realmente tangible o un límite claro entre una y otra.

Mientras el primero define muy bien la consideración social real que tienen las prostitutas, por encima de idealizaciones poéticas de las heteras, el segundo calificativo hace referencia a la teórica restricción que sufren las prostitutas en el acceso a ciertos elementos de vestido, identificadores de las matronas honradas, y al nombre del teórico vestido uniforme que debían llevar para poder ser identificadas.

II, 48, 3. La identidad personal se difumina con nombres parlantes que destacan su disponibilidad sexual, su erotización o incluso su animalización En la literatura griega las heteras aparecen frecuentemente con nombres de peces38, asociando el consumo del pescado, considerado especialmente placentero y no asociado a un ritual de sacrificio, como la carne , al del sexo.

Así, en los simposios atenienses, el placer viene dado tanto por la comida y la bebida como por el acceso a una sexualidad placentera y sin responsabilidades. La equiparación al alimento de placer por excelencia, no asociado a una cierta ritualidad, como es el caso de la carne que suele consumirse en ambientes sacrificiales , es significativa de la construcción social en torno a la prostitución.

El ingenio y conocimiento de la hetera es ridiculizado en la mujer honesta, de la que se espera silencio y obediencia. La belleza alabada en una es considerada peligrosa y secundaria en la otra. La mujer que habla, en el mejor de los casos, es considerada un elemento que. En el resto de mujeres la palabra se asocia a la promiscuidad, la impudicia, la imprudencia o la deshonestidad en general.

Es el personaje ideal al que atribuir conocimientos prohibidos, transgresores o alternativos. La historia que cuenta Tito Livio sobre la prohibición de las bacanales en Roma en el a. La cortesana Hispala Fenecia, ya liberta, advierte del peligro al hombre del que se ha enamorado, Ebucio. Los conocimientos ginecológicos que se consideran procedentes de unas y otras tienen diferentes matices. Pero la prostituta siempre tiene una carga de negatividad en sus actividades y conocimientos, ya que no hay utilidad honesta a su forma de utilizarlos.

Así pues, un médico podría recoger conocimientos cuestionables sin poner en cuestión su propia reputación y hay que tener en cuenta que la precaución de los médicos y autores grecorromanos a la hora de tratar un tema tan delicado es grande.

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La ambigüedad en el contenido y las formas usadas puede no ser un simple fallo de metodología o versiones diferentes, sino un acto consciente de disimulo, ya que, si bien no hay una normativa explícita sobre deontología médica, el médico dependía de su prestigio a la hora de ejercer. En algunos casos se explicita que no se va a tratar el tema de los abortivos43, aunque igualmente se mencionen, ya sea atribuyéndolos a otros, en un listado negativo, como curiosidad o bien justificando su uso en casos especiales.


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Lo mismo pasa cuando se mencionan emenagogos o expulsivos para los fetos muertos, dejando de lado que las mismas sustancias, en otras dosis son abortivas, o que un emenagogo debe ser tomado tanto en caso de querer solucionar una esterilidad temporal como en el caso de no venir la menstruación por embarazo. El perfecto ejemplo es Plinio el Viejo, quien comenta que Los remedios que se han transmitido procedentes de los cuerpos de las mujeres se aproximan a prodigios monstruosos, aunque guardemos silencio sobre los abortos desmembrados en actos criminales, los usos abominables de la sangre menstrual y otras cosas que han contado no solo las comadronas sino las propias prostitutas Esto lo escribe en una obra como la Historia Natural, en la que menciona numerosos remedios abortivos45, no sin criticarlos ferozmente en otros fragmentos.

Para justificar su transmisión afirma que estos conocimientos. XXV, También en XXV, 25, se explicita la negativa a comentar remedios abortivos. La asociación con el aborto es, en todo caso, siempre relacionada con la prostituta mujer.

Aun así, en el caso de que la prostitución masculina sea enfocada a la clientela femenina, o que haya amantes varones interesados en no dejar un hijo ilegítimo que les descubra, sigue siendo la mujer la transmisora de estos conocimientos. Las prostitutas son una de las figuras asociadas frecuentemente a la magia, ya sea para atraer al cliente, para evitar concebir, para dañar a una rival…48 Tanto abortivos como afrodisiacos se distanciarían de los medicamentos usados para curar, para acercarse al veneficium, a los venena mala El vínculo parece obvio y general a cualquier romano.

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La legislación romana no considera prostituta a la que comete adulterio ocasionalmente51, pero eso no quiere decir que no se estableciera una conexión evidente. Catonis iudicio damnata videatur, qui nullam adulteram non eandem esse veneficam dixit? Los médicos, en cambio, se asocian a los medicamentos, a las drogas que curan, y no resultaría correcto atribuirles conocimientos sobre venenos y filtros. Los juicios por envenenamiento a las matronas romanas en el a. Ante una situación de crisis, con una mortandad mayor, las mujeres siempre corren el riesgo de resultar culpadas y lo mismo ocurría cuando se percibía una crisis moral en la sociedad.

La alta moralidad romana, en una línea luego seguida por la moral cristiana, simplemente no puede aceptar la asociación entre mujer honesta y anticoncepción. Allí donde la mujer es esposa, allí hay matrimonio; pero no hay matrimonio donde se impide la maternidad; allí no hay esposa La asociación se funda y refuerza en los roles de género atribuidos a las mujeres, y a la diferenciación dual entre la mujer honesta y la prostituta.

La relación con los venena, la sexualidad enfocada al placer, la falta de pudor, el deseo de conservar la belleza y la imposibilidad de tener hijos legales… se conjugan en la creación de un topos literario sobre la prostituta, que, aunque varíen las historias y su contenido, forman parte de una sola construcción coherente. La marginalidad extrema de la prostituta, contramodelo de la ya degradada figura de la mujer, resulta especialmente atractiva a la hora de atribuirle, por uno u otro motivo, vicios y conocimientos socialmente peligrosos.

No puede simplificarse esa asociación suponiendo simplemente una especie de transmisión femenina exclusiva de ciertos conocimientos, en una exclusión del mundo masculino. Aunque puede presuponerse una cierta subcultura alternativa en grupos que sufren una opresión, eso no quiere decir que las fuentes reflejen una realidad de esa subcultura, sino que proyectan la ideología y los miedos del grupo dominante.

En un círculo vicioso aborto y prostitución se unen por sus características en torno a la sexualidad sin control, la liminalidad con el caos y la peligrosidad social, y ambos fenómenos son percibidos como un cierto mal menor. A la hora de analizar las diversas capas que envuelven un fenómeno polémico como el del aborto debemos ser cuidadosos a la hora de atribuir conocimientos, actitudes o ideas a grupos determinados. Si enim uxor est, matrimonium, es.

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    Mucho más que documentos.

    McClure, Laura. Spoken like a woman: speech and gender in Athenian drama, Princeton, Princeton University Press, McClure, Laura, Courtesans at table. La mujer en el mundo antiguo. Rauh, Nick K. Sorano, Ginecología, Belles Lettres, Paris, Cristina Ribot Bayé Universitat de Girona cristina. Resumen: El objetivo de este artículo es analizar la representación de la cortesana parisina la cocotte de principios del siglo XX en la pintura de Hermen Anglada-Camarasa. Algunas personas esperaban en el anfiteatro y en el patio de butacas, perdidas entre los sillones de terciopelo granate y a la media luz de las candilejas.

    Se quedaron en pie observando …. En un palco, un trozo de espalda desnuda se destacaba con su blancura de seda. Otras mujeres se abanicaban con languidez mientras seguían con la mirada los empellones de la multitud; entretanto, los jóvenes caballeros, de pie en la platea, con el chaleco muy abierto y una gardenia en el ojal, enfocaban sus gemelos con la punta de sus enguantados dedos1. Este fragmento de esta gran obra del naturalismo literario es un ejemplo de la amplia red de miradas que se establecía entre los espectadores de los teatros y óperas parisinos de finales del siglo XIX.

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    A partir de la segunda mitad del siglo XIX, a medida que París se fue consolidando como escenario de toda la actividad cultural y científica mundial, se fue construyendo paralelamente una imagen de la ciudad como capital del placer. De este modo, los que se lo podían permitir, como la burguesía y la aristocracia parisinas, empezaron a disfrutar de esta. Esto es, la denominada Belle Époque entre y , un período cuando el monde el mundo de las altas esferas sociales y el demimonde el de las mujeres galantes que anhelaban la riqueza mostraron sus mejores galas en la ciudad2.

    Colección particular. Para que nos hagamos una idea, ya en la década de , se cuentan entre Dumas prefiguró el reinado de las cortesanas parisinas antes que éstas se impusieran verdaderamente como fenómeno social a partir del Segundo Imperio. Por este motivo, numerosos fueron los artistas de la época, tales como Edgar Degas o Henri de Toulouse-Lautrec, los que plasmaron en sus obras la prostitución de bajos fondos. Es decir, las cortesanas de alto rango del París de la segunda mitad del siglo XIX y de principios del XX, que se convirtieron en un modelo de belleza y elegancia para las madames de la aristocracia y la burguesía parisinas7.


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    LÓPEZ, Anglada-Camarasa admiraba la belleza de estas cortesanas, conocidas y no conocidas, mujeres de compañía que vivían de sus protectores, de los hombres adinerados del mundo algunas veces reyes o gobernantes que, en su paso por París, las pedían. A Anglada le fascinaba su porte elegante y su picardía tanto como sus indumentarias preciosas y sus vidas de lujo, razón por la cual entre los años y , durante su prolongada estancia en París, pintó muchísimas obras de cortesanas.

    Pero nos interesa hablar de las cortesanas que el artista representó en los palcos de teatros, de cafés concierto o de music halls de París durante los primeros años del siglo XX.